Сравнение себя (своей культуры) с Другим

В антропологии описание практик долго было связано с описанием какого-то отдельного племени или какой-то культуры. В начале ХХ века классические антропологи, такие как Бронислав Малиновский или Маргарет Мид, уезжали на много месяцев на остров к племени, про которое мало что известно, жили там среди другой культуры и описывали то, что они наблюдают. Такие описания были чрезвычайно важны и интересны не только для узкой группы исследователей-антропологов. Широкая аудитория тоже отзывчиво реагировала на публикующиеся монографии о жизни в далеких племенах. Ключевым интересом было сравнение ― а что там у других людей? В чем они отличаются от нас? Как мы можем понять себя лучше, смотря на них? Ведь маленькие практики часто не рефлексируются и не осознаются как социально и культурно сконструированные, пока не увидишь, что кто-то делает иначе. Например, фурор произвели наблюдения и тезисы Мид о том, что на Самоа девушки совершенно иначе взаимодействуют со своей сексуальностью. Мид описала сексуальную жизнь молодежи на Самоа как более свободную, чем в США в то время, чем объяснила отсутствие межпоколенческих конфликтов. Эти тезисы стали особенно актуальны в контексте сексуальной революции и распространения движения хиппи в США.

Другой, более глобальный вопрос, который Мид пыталась ответить с помощью наблюдения за практиками ― это вопрос о границе природного/культурного. Насколько людей определяет их воспитание и среда? Какие характеристики или действия можно назвать «естественными», потому что они одинаковы в любой культуре?

Теоретические вопросы об устройстве общества

Этот вопрос довольно близок социологии. Антропологи искали Другого на далеких островах, а социологи смогли увидеть его в более близких пространствах ― гетто, бедных кварталах и т.д. Речь идет о Чикагской школе социологии, которая развивалась также в начале ХХ века, но многие из ярких работ были написаны сильно позже, в 1950е. Но и Чикагскую школу и многих других социологов не интересуют такие абстрактные широкие вопросы, которые можно увидеть у антропологов. Социологам интересен социальный порядок ― как ты выходит, что люди сосуществуют вместе, как разные их взаимодействия организованы? Поэтому исследования практик служат для ответа на этот вопрос. Конечно, это широкий вопрос, и он разбивается на составляющие. Например, Луи Вакан исследовал практики бокса в конкретном чикагском районе. Он подробно описывал, что и где люди делают, с какими смыслами для них эти действия связаны, какую роль играет демографический и культурный контекст. Но главные тезисы работы ― теоретические. Он приводит свои описания и рассуждения к идее того, что боксерские практики ― это практики обучения тела так, что рациональная, конкретная программа обучения оказывается в итоге укоренена внутри тела, очень иррационально и невидимо, и само тело боксера учится принимать решения в действии. Так, Вакан спорит с существующей традицией социологии, предлагая поставить тело в центр исследования социального действия и практик.

Вопросов, стоящих за исследованием практик, может быть множество: как в обществе устроена экспертность, как устроена самопрезентация, как люди понимают, где начинается и заканчивается флирт, что нормально, а что ненормально делать в групповых чатах и как быть, если норма нарушена, и т.д. Конечно, исследование практик может быть не только способом спорить с теориями об устройстве общества, но и, наоборот, их подтверждением. Например, в исследованиях интернета очень важной оказывается теория Ирвина Гофмана о «представлении себя другим», которая была основана на оффлайновых практиках, но легко подтверждается наблюдением за онлайном. Подробнее об этом мы поговорим на других занятиях.

Спор со «здравым смыслом» и распространенными убеждениями

Вообще, не во всяком исследовании цель стоит с самого начала. Иногда исследователи просто хотят в чём-то разобраться. Но в ходе исследования оказывается, что их работа опровергает то, что кажется здравым смыслом и всем вроде бы очевидно. Два таких примера — это исследование антропологов группы «Мониторинг актуального фольклора» (МАФ) про синих китов и работы о селфи Катрин Тииденберг.

О «синих китах» впервые написали в Новой газете в 2018 году. Публикация рассказывала о том, как неизвестные люди Вконтакте заводят группы, которые доводят детей до самоубийства. Статья вызвала много откликов, родители стали объединяться и искать такие группы, возникали проекты регулирования онлайн-общения.

Антропологи из МАФ давно занимаются темой городских легенд и моральных паник. И они тоже заинтересовались тем, что происходит в «группах смерти». Мария Белова отправилась в течение 11 месяцев изучала, что за люди доводят подростков до самоубийств Вконтакте. Выяснилось, что на деле нет никакой организации, но подростки и в самом деле заводят группы, в которых практикуют игру, похожую на то, что слышат в СМИ. И да, газетная история не была лишена оснований, но организованно никто доведением детей до самоубийства не занимается.

Вторая история — Катрин Тииденберг и её исследования селфи. Подробнее с её исследованием вы познакомитесь при работе над первым мини-заданием. Несколько лет Катрин изучала, как и почему люди делают селфи. Распространён стереотип об этой практике, что фотографировать себя — это нарциссизм и желание собой полюбоваться. Но в исследовании Катрин увидела разные основания и смыслы этого действия. Например, люди делают селфи, чтобы наблюдать за состоянием своей внешности или здоровья. Или, несмотря на то, что кажутся себе непривлекательными, исходя из стандартов, всё же создают изображение себя как манифестацию «да, я выгляжу неидеально, но я существую!».

Такие исследования нередко становятся публичными и известными, и некоторые из них постепенно влияют на то, как устроен здравый смысл. Но дело не только в этом, ведь само по себе понимание, что за вроде бы ясной картинкой скрывается нечто совсем другое, может быть захватывающе интересным.